玉屑

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玉屑_(图)

味甘,平,无毒。主除胃中热、喘息、烦懑,止渴。屑如麻豆服之,久服轻身,长年。

生蓝田。采无时。(恶鹿角。)

陶隐居云∶此云玉屑,亦是以玉为屑,非应别一种物也。《仙经》∶服 玉,有捣如米粒,乃以苦酒辈,消令如泥,亦有合为浆者。凡服玉,皆不得用已成器物,及冢中玉璞也。好玉出蓝田及南阳徐善亭部界中,日南、卢容水中,外国于阗、疏勒诸处皆善,《仙方》名玉为玄真,洁白如猪膏,叩之鸣者,是真也。其比类甚多相似,宜精别之。所以燕石入笥,卞氏长号也。唐本注云∶饵玉,当以消作水者为佳。屑如麻豆服之,取其精润脏腑,滓秽当完出也。又为粉服之者,使人淋壅。屑如麻豆,其义殊深。臣禹锡等谨按抱朴子云∶玉屑,服之与水饵之,惧令人不死。所以不及金者,令人数数发热,似寒食散状也。若服玉屑者,宜十日辄一服,雄黄丹砂各一刀圭,散发洗沐寒水,迎风而行,则不发热也。日华子云∶玉,润心肺、明目,滋毛发,助声喉。

图经曰 玉,按《本经》玉泉生蓝田山谷,玉屑生蓝田。陶隐居注云∶好玉出蓝田及南阳徐容水中,外国于阗、疏勒诸处皆善;今蓝田、南阳、日南不闻有玉,礼器及乘舆服御多是于阗国玉。晋·金州防御判官平居诲,天福中为鸿胪卿张邺(本二名上一字犯太祖庙讳上字)使于阗,判官回作《行程记》,载其国采玉之地云∶玉河,在于阗城在城东三十里;二曰绿玉河,在城西二十里;三曰乌玉河,在绿玉河西七里。其源虽一,而其玉随地而变,故其色不同。

每岁五、六月大水暴涨,则玉随流而至。玉之多寡,由水之大小。七、八月水退,乃可取,彼之谓之捞玉。其国之法,官未采玉,禁人辄至河滨者,故其国中器用服饰,往往用玉。今中国所有,多自彼来耳。陶隐居云∶玉泉是玉之精华,白者质色明澈,可消之为水,故名玉泉。世人无复的识者,唯通呼为玉尔。玉屑是以玉为屑,非应别是一物。《仙经》服 玉,有捣如米粒,乃以苦酒辈消令如泥,亦有合为浆者。苏恭云∶玉泉者,玉之泉液也,以仙室池中者为上。其以法化为玉浆者,功劣于自然泉液也。饵玉当以消作水者为佳。又屑如麻豆服之,取其精润脏腑,滓秽当完出。若为粉服之,即使人淋壅。《周礼》玉府王齐,则供食玉。郑康成注云∶玉是阳精之纯者,食之以御水气,王齐当食玉屑。《正义》云∶玉屑研之乃可食,然则玉泉今固无有。玉屑,医方亦稀用。祥符中先帝尝令工人碎玉如米豆粒,制作皆如陶、苏之说,然亦不闻以供膳饵。其云研之乃食,如此恐非益人,诚不可轻服也。方书中面膏,有用玉屑者,此恐是研粉之乃可用,既非服饵用之,亦不害也。书传载玉之色曰∶赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如截肪,黑如纯漆,谓之玉符,而青玉独无说焉。又其质温润而泽,其声清越以长,所以为贵也。今五色玉,清白者常有,黑者时有,黄、赤者绝无,虽礼之六器,亦不能得其真。今仪州出一种石,如蒸栗色,彼人谓之栗玉,或云亦黄玉之类,但少润泽,又声不清越,为不及耳。然服玉、食玉,唯贵纯白,它色亦不取焉。

海药云∶按《异物志》云∶出昆仑。又《淮南子》云∶出钟山。又云∶蓝田出美玉,燕口出壁玉,味咸,寒,无毒。

主消渴,滋养五脏,止烦躁。宜共金、银、麦门冬等,同煎服之,甚有所益。《仙经》云∶服玉如玉化水法,在淮南三十六水法中载。又《别宝经》云∶凡石韫玉,但夜将石映灯看之,内有红光,明如初出日,便知有玉。楚记卞和三献玉,不鉴所以遭刖足,后有辩者,映灯验之,方知玉在石内,乃为玉玺,价可重连城也。李预每羡古人餐玉之法,乃采访蓝田,躬往掘得若环壁杂器形者,大小百余枚,稍粗黑,皆光润可玩,预乃捶七十枚成屑,日食之,经年,云有效验,而世事寝息,并不禁节。又加之以好酒损志,及疾笃,谓妻子曰∶服玉当屏居山林,排弃嗜欲,或当有大神力,而吾酒色不绝,自致于死,非药中旬,长安毒热,预停尸四宿,而体色不变,其妻常氏,以玉珠二枚,含之,口闭因嘱,其口都无秽气。宝藏论∶玉玄,真者饵之,其命无极,令人举身轻飞,不但地仙而已。然其道迟成,服一、二百斤乃可知也。玉,可以乌米酒地榆酒化之为水,亦可以葱浆水消之为粘,亦可饵以为丸,可烧为粉服,一年以上,入水中不濡。王莽遗孔休玉,休不受,莽曰∶君面有疵,美玉可以灭瘢,休犹不受。莽曰∶君嫌其价逐捶碎进休,休方受之。青霞子∶玉屑一升,地榆草一升,稻米一二升,置铜器中煮米熟,绞取汁。玉屑化为水,名曰玉液。以药纳杯中美醴,所谓神仙玉浆也。天宝遗事∶唐贵妃含玉咽津,以解肺渴。叶天师枕中记∶玉屑,味甘,和,无毒。屑如麻豆,久服轻身长寿。恶鹿角。马鸣先生金丹诀∶玉屑常服,令人精神不乱。

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